Critique

Essayons d’oublier la notion d’hommage et posons-nous une question : Gilles Deleuze serait-il l’auteur d’une « philosophie pratique », comme il a lui-même décrit celle de Spinoza ? Il faudrait alors parler d’une philosophie de nos puissances d’agir, et d’un véritable mode d’emploi pour l’existence.

Parmi les interventions auxquelles il était possible d’assister durant « L’Inventaire Deleuze » (prononcées par des penseuses et penseurs à part égale avec des artistes), l’image de la boîte à outils n’a cessé de revenir, mais que cache-t-elle réellement ? Ces outils, ont-ils été légués ou donnés, ou devrions-nous plutôt nous les approprier ? Car Deleuze n’a-t-il pas écrit qu’il fallait lire les auteurs qui nous ont précédés, sans avoir peur de leur « faire un enfant dans le dos[1] » ?

La nature de ces outils tient dans la force intellectuelle indéniable des concepts mis au travail, et dont les plus fameux ont été forgés avec Felix Guattari[2] à partir des années 1970 (avec L’Anti-Œdipe, 1972 ; et Mille Plateaux, 1980) : rhizome, plan d’immanence, ligne de fuite, corps sans organe, ritournelle, déterritorialisation, devenir-femme, devenir-révolutionnaire, machine désirante, multiplicité… Boîte à outils, certainement, mais comment piocher dedans ? Et de quelle manière s’en servir en 2025, près de 50 ans plus tard ?

À l’heure où les coordonnées mondiales, familiales, intimes et genrées ont largement évolué ; à l’heure d’une mutation des modes de dominations géopolitiques et postcoloniaux ; à l’heure de la crise écologique ; les concepts deleuziens seraient-ils en mesure de nous donner des moyens pour nous situer politiquement et éthiquement ? L’hypothèse retenue sera celle d’un besoin de Deleuze : non au sens d’une illustration simpliste de sa pensée, mais au sens d’une valeur d’usage résidant avant tout dans la plasticité réelle de cette philosophie, dans sa capacité à être interprétée. À nous de la suivre, de l’étudier, pour la transformer, afin de construire de