Une allégorie indécidable – sur FAUST de Romeo Castellucci
« Fait, non dit » : le sous-titre du spectacle est à lui seul un programme. Celui de Romeo Castellucci réduisant les personnages de Goethe–Faust, Méphistophélès et Marguerite-Gretchen – au silence ou au cri. Celui de Faust lui-même traduisant la première phrase de l’Évangile de Jean par « Au commencement était l’Action » (Im Anfang war die Tat) : ce que Castellucci transforme en « Faisons puisqu’il n’y a plus rien à dire (et que le langage lui-même est cassé) ».
Le savoir est vain – réduit dans le spectacle à l’énumération par une voix synthétique d’une suite de grands noms dont un intrus (Charlie Brown) révèle l’absurde concaténation – mais l’action a encore des effets mesurables. Faust agira donc, même si tous ses actes se feront à l’ombre du pouvoir méphistophélique, le diable tirant les ficelles depuis les coulisses de la scène du monde.
Sans surprise, Méphistophélès est identifié à la « Technique » (il en serait l’« hypostase absolue » selon Castellucci lui-même[1]), essentialisée depuis la perspective de sa vulgate heideggerienne, celle qui sans relâche arraisonne le monde et livre toutes choses et êtres à la main qui manipule et transforme. Elle est dans le spectacle figurée par des machines qui tuent et maintiennent en vie, parlent et empêchent de parler, diffusent des images et applaudissent. En l’absence d’une humanité fonctionnelle (les figures représentant Faust, Méphistophélès et Marguerite ne font littéralement rien), elles accomplissent mécaniquement ses tâches. L’« Homme », on en doute de moins en moins, n’était pas irremplaçable.
On a pu lire Faust II (publié en 1832, quelques mois après la mort de Goethe) comme une critique du progrès et de ses conséquences (c’est-à-dire du progrès comme catastrophe), une mise au jour brutale des dilemmes de l’homme moderne, dépassé par la portée et les effets de ses actions (qui touchent chez Goethe au monde tout entier, nature comprise). Mais il va de soi que cette puissance était inséparable du savoir