Société

Bourdieu face aux quartiers populaires

Enseignant

Il y a vingt ans ce jour disparaissait Pierre Bourdieu. Lui qui ouvrait La misère du monde par un propos sur les « cités » comme lieu privilégié d’observation du monde social, lui dont les outils ont été plus tard, au hasard en 2005, mobilisés pour comprendre les mécanismes sociaux de la révolte, a cultivé un rapport ambigu aux quartiers populaires. En guise d’hommage, et alors que ces temps-ci, les discours néolibéral et réactionnaire autour de « l’excuse sociologique » ont pignon sur rue, que dire du reproche récurrent fait à sa sociologie, celui du déterminisme social qui contraindrait la liberté des individus ?

En 1993, La misère du monde s’ouvre de manière marquante sur « les « cités » ou les « grands ensembles »[1], définis spontanément comme le lieu privilégié, pour le ou la sociologue, d’observation et de mise en lumière de « points de vue incompatibles parce que également fondées en raison sociale ». La description patiente et sans équivoque de la violence sociale qui vise les habitants des quartiers populaires occupe en réalité les quinze premiers chapitres de l’ouvrage[2] et pose en quelque sorte un cadre théorique en même temps qu’un décor scriptural, un « fond d’air » qui n’est plus le rouge de Chris Marker mais plutôt le gris des HLM, des « portes fracturées tant bien que mal rafistolées » où se déploient les nouveaux antagonismes sociaux.

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Ce parti-pris attire d’autant plus l’attention que ces espaces font, à cette époque, comme irruption dans l’œuvre de Pierre Bourdieu : on constate en effet l’absence relative de cet objet en tant que tel au sein des nombreux développements de sa sociologie, qui s’est jusqu’alors attelée à « rompre le cercle enchanté[3] » des modes de domination en commençant ce dévoilement par le haut et leur reproduction naturelle par les classes dominantes.

La première partie de La misère du monde décrit sans aucun doute l’intention d’un renversement. Quelque chose change, même si on sait que ce changement sera sans grandes conséquences théoriques. Compte tenu de cette consolidation des quartiers dans l’espace social, il est assez notable que dans le récent Dictionnaire international Pierre Bourdieu (CNRS Éditions, 2020) ne figurent pas les mots banlieue, cité ou quartiers.

S’agit-il alors chez Bourdieu d’un renversement de perspective, ou l’expression d’une affinité assumée entre son œuvre et des quartiers populaires qui en sont pourtant relativement absents ?

Si le terme de quartiers populaires n’est pas encore, à ce moment, usé dans le sens commun, la banlieue a déjà été investie par les sciences sociales : en 1993, « Les années


[1] « L’espace des points de vue » dans Pierre Bourdieu (dir.), La misère du monde, Seuil, 1993.

[2] Si l’on compte les chapitres concertant les problématiques urbaines aux États-Unis.

[3] Pierre Bourdieu, Méditations pascaliennes, Seuil, 1997.

[4] Adil Jaziri, Les années Banlieue, Seuil, 1992.

[5] Voir notamment Saïd Bouamama, Dix ans de marche des beurs. Chronique d’un mouvement avorté, Desclée de Brouwer, 1994 ; Samir Hadj Belgacem et Foued Nasri, La marche de 1983, Des mémoires à l’histoire d’une mobilisation collective, Presses Universitaires de Paris Nanterre, 2018.

[6] François Dubet, La Galère. Jeunes en survie, Fayard, 1987.

[7] Voir à ce titre les travaux indispensables de Sylvie Tissot.

[8] Ces images apparaissent dans le documentaire de Pierre Carles, La sociologie est un sport de combat (2001).

[9] Voir par exemple : Joël Mariojouls, « Pierre Bourdieu au Val Fourré : de quelques obstacles à la réception profane d’une sociologie critique », Sociétés contemporaines, vol. 64, no. 4, 2006, pp. 115-133.

[10] Il est un problème « très difficile [et peut-être insoluble dans sa problématique] pour les intellectuels d’entrer dans la politique sans devenir des politiques » : « comment donner de la force aux idées sans entrer dans le champ et dans le jeu politique ? ». Cité par Daniel Bensaid dans l’article Pierre Bourdieu, l’intellectuel et le politique (2002).

[11] Ibid.

[12] L’expression est utilisée dans l’ouvrage Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action, Seuil, 1994.

[13] Ulysse Rabaté, Politique Beurk Beurk ? Les quartiers populaires et la gauche : conflits, esquives, transmissions, Éditions du Croquant, 2021.

[14] Ibid.

[15] Pour retrouver cette continuité, lire récemment : Abdelmalek Sayad, Femmes en rupture de ban, entretiens inédits avec deux algériennes, Raisons d’Agir, 2021.

[16] Dans la préface de la Double Absence d’Abdelmalek Sayad, Bourdieu souligne le rôle crucial qu’a joué la connaissance du sociologue algérien des mots et notions du savoir

Ulysse Rabaté

Enseignant, Président de l'association Quidam pour l'enseignement populaire, Ex-Conseiller municipal de Corbeil-Essonnes

Mots-clés

Gauche

Notes

[1] « L’espace des points de vue » dans Pierre Bourdieu (dir.), La misère du monde, Seuil, 1993.

[2] Si l’on compte les chapitres concertant les problématiques urbaines aux États-Unis.

[3] Pierre Bourdieu, Méditations pascaliennes, Seuil, 1997.

[4] Adil Jaziri, Les années Banlieue, Seuil, 1992.

[5] Voir notamment Saïd Bouamama, Dix ans de marche des beurs. Chronique d’un mouvement avorté, Desclée de Brouwer, 1994 ; Samir Hadj Belgacem et Foued Nasri, La marche de 1983, Des mémoires à l’histoire d’une mobilisation collective, Presses Universitaires de Paris Nanterre, 2018.

[6] François Dubet, La Galère. Jeunes en survie, Fayard, 1987.

[7] Voir à ce titre les travaux indispensables de Sylvie Tissot.

[8] Ces images apparaissent dans le documentaire de Pierre Carles, La sociologie est un sport de combat (2001).

[9] Voir par exemple : Joël Mariojouls, « Pierre Bourdieu au Val Fourré : de quelques obstacles à la réception profane d’une sociologie critique », Sociétés contemporaines, vol. 64, no. 4, 2006, pp. 115-133.

[10] Il est un problème « très difficile [et peut-être insoluble dans sa problématique] pour les intellectuels d’entrer dans la politique sans devenir des politiques » : « comment donner de la force aux idées sans entrer dans le champ et dans le jeu politique ? ». Cité par Daniel Bensaid dans l’article Pierre Bourdieu, l’intellectuel et le politique (2002).

[11] Ibid.

[12] L’expression est utilisée dans l’ouvrage Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action, Seuil, 1994.

[13] Ulysse Rabaté, Politique Beurk Beurk ? Les quartiers populaires et la gauche : conflits, esquives, transmissions, Éditions du Croquant, 2021.

[14] Ibid.

[15] Pour retrouver cette continuité, lire récemment : Abdelmalek Sayad, Femmes en rupture de ban, entretiens inédits avec deux algériennes, Raisons d’Agir, 2021.

[16] Dans la préface de la Double Absence d’Abdelmalek Sayad, Bourdieu souligne le rôle crucial qu’a joué la connaissance du sociologue algérien des mots et notions du savoir