écologie

De l’extractivisme souverain

Par

Historien

Ce qui se joue dans la destruction du monde qu’opère le mode de production extractiviste, c’est une opération de déchiffrement qui réduit l’environnement à la matière. En examinant comment l’État moderne, armé du principe de souveraineté territoriale, a porté ce déchiffrement dans l’espace (à l’échelle planétaire) et dans le temps (par l’idéologie du progrès), il devient peut-être possible d’envisager ce qui favoriserait une sortie de l’extractivisme.

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Opinion

jeudi 29.08.24

De l’extractivisme souverain

Par

L’extractivisme suppose la réduction du monde à un environnement défini comme un ensemble de matières à déchiffrer. Ce processus d’objectivation isole des portions du monde auxquelles il attribue, à partir des propriétés rattachées à ces matières, le statut de ressources[1]. L’extractivisme minier se présente alors comme le résultat de la scientifisation du monde ambiant (soit la réduction d’une contrée à ses composants physico-chimiques) soumise aux impératifs industriels.

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Mais l’extractivisme ne se limite pas à l’extraction des ressources du sous-sol, ou à l’exploitation productiviste des terres agricoles. Ces vastes prélèvements correspondent également aux transferts des œuvres traditionnelles qui ont eu lieu durant les périodes coloniales, depuis l’Afrique, l’Asie et l’Océanie vers les musées occidentaux. Felwin Sarr et Bénédicte Savoy qualifient précisément ces « translocations » d’œuvres, préalable à leur transformation en objets de contemplation esthétique, d’« extractivisme patrimonial »[2].

En prenant en compte cette facette de l’extractivisme, son geste primordial apparaît avec plus de clarté : qu’y a-t-il de commun entre appréhender une contrée comme une réserve d’hydrocarbures, et distinguer un artefact en lui attribuant une valeur muséale ? Une opération de déchiffrement, dont les conséquences sont indissociablement environnementales et coloniales. Déchiffrer le monde suppose le découpage et l’arrachement aux contextes de référence. Ainsi, le buste de Néfertiti est séparé des autres vestiges de l’atelier de Thoutmôsis et transféré à Berlin, avec l’accord des autorités archéologiques françaises. Ainsi, la mine de Hambach, en ciblant les filons de lignite, défriche des centaines d’hectares de forêt et disloque les couches géologiques au moyen de gigantesques excavatrices.

Le coup de force se produit lorsque le monde a été objectivé sous une forme dégradée : les ressources à exploiter deviennent ontologiquement inférieures aux sujets qui les cons

[1] Ce serait l’un des effets que produit « l’objectivisme » sur le « monde de la vie » (Lebenswelt). Au sujet de ces concepts forgés par Edmund Husserl, voir Claude Romano, Au cœur de la raison, la phénoménologie, Paris, Gallimard, 2010, p. 916.

[2] Felwine Sarr, Bénédicte Savoy, Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain, novembre 2018, p. 40.

[3]Ce déchiffrement ne coïncide pas entièrement avec la « textualisation des pratiques », mise en lumière par l’anthropologue Talal Asad, qui accompagne le regard porté par l’anthropologie structurale sur les populations non-européennes (Tradition critique, Bruxelles, Vues de l’Esprit, 2024, p. 24-25). Dans une perspective plus phénoménologique, avant de pouvoir être considérée comme un « texte », qui est déjà le résultat d’une objectivation, ce qui est considéré en tant que matière est d’abord une énigme, un « chiffre » – le reliquat de l’étrangeté du monde en tant que tel (Husserl évoquait l’énigme, « Rätsel », primordiale du monde) qu’aucun objet ne saurait contenir.

[4] Projet impérial définitivement abandonné après la défaite des Habsbourg dans la guerre de Trente ans. Sur le lien entre impérialité intra-européenne et ultramarine, voir Mohamed Amer Meziane, Des empires sous la terre, Paris, La Découverte, 2021, p. 331 sq.

[5] Comme le soulignait déjà Guy Debord : « Mais cette histoire, qui partout à la fois est la même, n’est encore que le refus intra-historique de l’histoire. » (La Société du Spectacle, thèse 145).

[6] Ulrich Beck, La société du risque, Paris, Aubier, 2001.

[7] Walter Benjamin, « Sur le concept d’histoire », Œuvres III, Paris, Gallimard, 2000, p. 434.

[8] « Tout individu est un infini », écrivait Durkheim, « et l’infini ne peut être épuisé » (Émile Durkheim, Les Règles de la méthode sociologique, Paris, Alcan, 1895, p. 98). Cette caractéristique ne s’applique pas qu’aux humains : originairement, elle vaut pour tout ce qui participe de la mondanisation.

Aksel Kozan

Historien, Professeur agrégé en lycée PLV (Politique de la Ville) et docteur en histoire

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Notes

[1] Ce serait l’un des effets que produit « l’objectivisme » sur le « monde de la vie » (Lebenswelt). Au sujet de ces concepts forgés par Edmund Husserl, voir Claude Romano, Au cœur de la raison, la phénoménologie, Paris, Gallimard, 2010, p. 916.

[2] Felwine Sarr, Bénédicte Savoy, Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain, novembre 2018, p. 40.

[3]Ce déchiffrement ne coïncide pas entièrement avec la « textualisation des pratiques », mise en lumière par l’anthropologue Talal Asad, qui accompagne le regard porté par l’anthropologie structurale sur les populations non-européennes (Tradition critique, Bruxelles, Vues de l’Esprit, 2024, p. 24-25). Dans une perspective plus phénoménologique, avant de pouvoir être considérée comme un « texte », qui est déjà le résultat d’une objectivation, ce qui est considéré en tant que matière est d’abord une énigme, un « chiffre » – le reliquat de l’étrangeté du monde en tant que tel (Husserl évoquait l’énigme, « Rätsel », primordiale du monde) qu’aucun objet ne saurait contenir.

[4] Projet impérial définitivement abandonné après la défaite des Habsbourg dans la guerre de Trente ans. Sur le lien entre impérialité intra-européenne et ultramarine, voir Mohamed Amer Meziane, Des empires sous la terre, Paris, La Découverte, 2021, p. 331 sq.

[5] Comme le soulignait déjà Guy Debord : « Mais cette histoire, qui partout à la fois est la même, n’est encore que le refus intra-historique de l’histoire. » (La Société du Spectacle, thèse 145).

[6] Ulrich Beck, La société du risque, Paris, Aubier, 2001.

[7] Walter Benjamin, « Sur le concept d’histoire », Œuvres III, Paris, Gallimard, 2000, p. 434.

[8] « Tout individu est un infini », écrivait Durkheim, « et l’infini ne peut être épuisé » (Émile Durkheim, Les Règles de la méthode sociologique, Paris, Alcan, 1895, p. 98). Cette caractéristique ne s’applique pas qu’aux humains : originairement, elle vaut pour tout ce qui participe de la mondanisation.