Trump a quitté la Maison Blanche. Il n’est plus le Président des États-Unis mais il n’a toujours pas fait le deuil de cette élection perdue. Ses derniers jour au pouvoir, l’assaut du Capitole comme la non-reconnaissance des victimes du Covid-19 ou les dernières exécutions capitales qu’il a ordonnées témoignent du déni de celui qui préfère détruire la réalité, halluciner une réalité préférée, plutôt que d’enregistrer le verdict de perte délivré par la réalité.

Parmi les pourfendeurs de la politique sanitaire menée contre la crise de Covid-19, certains se revendiquent plus ou moins explicitement de la pensée d’Ivan Illich, dénonçant l’« idolâtrie de la vie » jusqu’à succomber à la mode du covidoscepticisme. Cependant, ce que le philosophe critiquait, ce n’était pas la sacralisation de la vie, mais son avilissement, sa dégradation. Ne doit-elle donc pas être protégée dès lors qu’elle est en danger ? Jean-Pierre Dupuy aborde ici ce qui est le plus douloureux pour lui : l’héritage d’Ivan Illich. Second volet d’une série de deux articles.

La crise de la Covid-19 s’est semble-t-il accompagnée d’une crise de la pensée. En effet, certains intellectuels se sont affranchis des règles de la discussion raisonnée pour dénoncer les prétendus excès de notre politique sanitaire et la « sacralisation » de la vie au détriment des autres soucis de l’existence. Pourquoi nos clercs sont-ils aveugles à ce point ? Pourquoi s’ingénient-ils à minimiser l’importance du danger ? Premier volet d’une série de deux articles.

Après l’élection de Joe Biden, un soupir de soulagement s’est propagé d’un bout à l’autre des États-Unis. Et pourtant, jusqu’au bout Trump aura continué d’être une source d’angoisse et de détresse. Ainsi, lors de la manifestation qu’il a organisée le 6 janvier dernier, il a une fois de plus nié l’évidence de sa défaite, avant d’appeler ses partisans à marcher sur le Capitole. Avec les tristes conséquences qu’on connaît. Pour le poète américain John Freeman, les États-Unis font aujourd’hui face à un grand défi : réparer la vérité. Et le chantier est immense.

Dans un récent article publié dans AOC, Jean-Pierre Dupuy revendiquait un « catastrophisme éclairé », manière d’annoncer une catastrophe à venir pour mieux la contrecarrer. Mais peut-on s’arrêter là ? En fait, la catastrophe ne se situe pas seulement dans l’avenir, mais aussi dans le présent et le passé, selon un processus lent et pluriel. Ce que donne à voir, peut-être, la bien mal nommée littérature « post-apocalyptique ». Sous couvert d’imaginer l’avenir, elle rend visible le présent et précieux les germes de vie que nous devons préserver.

La semaine dernière, des militants pro-Trump ont envahi le Capitole, exhibant des drapeaux confédérés et des tatouages néo-nazis. Face à ces violences tout aussi effrayantes que clownesques, la Krump (Kingdom Radically Uplifted Mighty Praise), danse née dans les faubourgs de Los Angeles, plus rageuse que le hip-hop, symbolise un combat politique. Krump contre Trump : la battle est lancée.

Aux antipodes d’un Tenet, parangon de ce que le concept même d’auteur fait au blockbuster – une créature fière et arrogante, qu’on a envie d’analyser à l’infini mais qu’on n’a pas envie d’aimer – la série picaresque The Mandalorian induit une réception rigoureusement inverse : elle repose nos yeux fatigués par le visionnage compulsif de fictions à tiroirs.

Pour appâter le lecteur, on pourrait dire que le nouveau récit d’Olivier Cadiot, avec son trio de personnages cloîtrés dans une vieille maison, est le premier grand roman sur le confinement. Certes. Mais il s’agit ici de lutter contre une maladie mystérieuse. En effet, de quoi, comment, pourquoi les trois personnages sont-ils malades, ce n’est pas clair, même si l’on comprend que c’est la maladie de la vie. Quel remède face à cela ? Une médecine générale, au sens de « purification générale » ?

La jeunesse des années 80 a eu Less Than Zero et Joy Division. Celle des années 90 s’est reconnue dans Kids et les rave. Les années 2000 Elephant et Facebook. Les années 2010, King Kong Theory et Instagram. Mais la jeunesse des années 2020, confinée, tenue en isolement par un virus qui déploie ses forces entre le vivant et l’inerte ? Elle est d’ores et déjà marquée par une série : l’hallucinante Euphoria.

Phil Spector est mort ce 17 janvier en prison. L’ancien monarque des juke-boxes avait été condamné à dix-neuf années de réclusion en 2009 pour meurtre. Presque tout au long de sa vie, Spector fut un bon « client » pour les pages des tabloïds, lui qui se montrait tyrannique et toxique dans sa vie professionnelle comme dans sa vie privée. L’homme n’était pas admirable, c’est le moins qu’on puisse écrire. Mais le producteur musical l’était. C’est même l’un des plus grands génies de la pop et du rock.

À l’aube du bicentenaire de la mort de Napoléon, l’écrivain Philippe Forest consacre son nouveau livre au soldat devenu empereur. Preuve, s’il en fallait, qu’Histoire et roman voisinent, voire convergent, tous deux se définissant par une mise en intrigue, par le choix d’un certain itinéraire dans une histoire particulière. Mais c’est un itinéraire pour le moins sinueux qu’emprunte Philippe Forest, lui qui multiplie les allers-retours entre les fins et les commencements, posant la question suivante : quand la fin commence-t-elle ?

Trente ans après sa réalisation, Slacker de Richard Linklater, l’un des films phares du cinéma indépendant américain connaît enfin les joies d’une édition DVD-BR française. Celle-ci est même complétée par la traduction du Slacker Book, manuel et manifeste du cinéaste. Faisant corps avec son territoire, le Texas, et annonciateur d’un état d’esprit de l’époque, le Grunge, Slacker se déguste aussi très bien hors de son temps. Sa nonchalance digressive, son art du délire verbal et ses élucubrations même irrationnelles, en font aussi un magnifique antidote poétique contre la post-vérité et autres faits alternatifs.