Analyse
Oui, nous pouvons arrêter, le monde. Et c’est même c’est très facile. Voilà le miracle que semble accomplir le Coronavirus. Mais c’est nous, et non le virus, qui l’avons fait ! Utilisant pour cela la même force qui jusqu’alors nous conduisait à produire toujours plus et toujours plus vite. On sait comment on freine. Que fait-on après ?
Au moment où la crise sanitaire sature les salles de soins intensifs, comment comprendre la panique virale qui s’est emparée de nous ? La notion de « capitalisme génétique », proposée hier dans AOC par Thierry Bardini, aide à repérer les effets de la viralité médiatique qui exacerbe les effets sociaux du coronavirus. C’est en mesurant la plasticité inédite de ce capitalisme viral qu’on parviendra peut-être à tirer parti de la catastrophe, pour éviter un « retour à la normale » de l’extractivisme écocidaire.
Les formes actuelles de la viralité, qu’elle soit biologique, informatique ou informationnelle, organique ou numérique, caractérisent notre entrée dans une nouvelle phase du capitalisme, le capitalisme génétique. Loin de simplement exploiter une réalité matérielle donnée, le nouveau capitalisme produit cette réalité en l’augmentant.
La gestion de l’épidémie de Covid-19 a révélé le manque de préparation des pays occidentaux, qui ont connu les pénuries de masques, de tests ou de lits de réanimation. Cette pathologie de la mondialisation remet en cause l’exception des sociétés capitalistes avancées, et appelle à repenser un mode de gouvernance de la santé à l’échelle mondiale, une « santé globale » moins euro-centée.
Au Brésil de Bolsonaro, la crise sanitaire provoquée par le Covid-19 vient dans sa brutalité et sa dimension tragique s’ajouter à une crise économique d’une grande gravité, à une crise sociale également poignante et à une crise politique qui met en danger la démocratie. Les citoyens sont à nouveau face à des choix décisifs pour l’avenir de leur nation.
La pandémie est aussi un bouleversement du temps, elle a pour premier effet de suspendre peu à peu le présent de la vie ordinaire. Le temps de la maladie s’impose comme celui de l’urgence, de la guerre, mais aussi paradoxalement comme celui incroyablement long de l’anthropocène. La crise actuelle pourrait bien ouvrir sur un temps nouveau.
Opinion
Fin mars, le professeur Didier Raoult annonce avoir démontré l’efficacité de l’hydroxychloroquine contre le coronavirus, provocant fort logiquement un tollé dans le milieu scientifique, notamment en raison du protocole très insuffisant. Ce débat réactive un affrontement ancien au sein de la communauté médicale autour du statut de la preuve, opposant les défenseurs de la méthode scientifique aux tenants d’une médecine pragmatique face à l’urgence thérapeutique.
Dans la crise du Covid-19, toute critique de l’action gouvernementale, dont l’incompétence et l’irresponsabilité est patente, tend à être écartée comme polémique, ignare et même dangereuse. Cette tonalité, à la fois sûre de son autorité politique et scientifique, et récusant toute contestation, est parfaitement reconnaissable pour les féministes : c’est celle du patriarcat.
Si le Covid-19 est l’expression spectaculaire de l’impasse planétaire dans laquelle l’humanité se trouve, alors il s’agit, ni plus ni moins, de recomposer une Terre habitable parce qu’elle offrira à tous la possibilité d’une vie respirable. Serons-nous capables de redécouvrir notre appartenance à la même espèce et notre insécable lien avec l’ensemble du vivant ? Telle est peut-être la question, la toute dernière, avant que ne se ferme, une bonne fois pour toute, la porte.
« Rien de rassurant dans ce qu’il a dit d’exact. Rien d’exact dans ce qu’il a dit de rassurant », résumait récemment une journaliste à l’issue d’un discours de Trump. On ne saurait mieux exprimer le trouble qui s’est installé dans les discours officiels. L’épidémie de coranavirus n’est pas seulement une crise sanitaire, c’est une crise de narration. Face aux dénis des gouvernants, le coronavirus a imposé son histoire au monde.
Dans un entretien au Figaro, le ministre du budget, Gérald Darmanin, a cru bon lancer un appel à dons là où devrait d’ores et déjà se poser la question du financement de l’après crise sanitaire, c’est-à-dire la question de l’impôt et notamment des mesures redistributives qui devront être prises pour empêcher qu’une fois de plus, les plus précaires soient pénalisés.
Promenons-nous dans les rues de nos villes, à l’heure de la distanciation sociale : si nous y suivons le pas de quelques célèbres anthropologues – Goffman, Hall, Mead et Bateson – qu’apprenons-nous de cette étrange injonction qui régit désormais la moindre de nos interactions : « Viens loin de moi » ?
Critique
De l’air ! La langue commune aussi en ces temps confinés le réclame. La tête au carré, les phrases en sac, les idées en détresse, il convient d’ouvrir les fenêtres pour éviter l’asphyxie dans nos phrases. Dans l’espace numérique, trois clics suffisent pour en ouvrir une sur un chef-d’œuvre de la poésie sonore, une joyeuse traversée de l’angoisse (joyeuse, mais toujours à refaire) : Comment s’en sortir sans sortir, récital de Gherasim Luca remarquablement filmé pour la télévision par Raoul Sangla en 1987. Cinquante-cinq minutes d’oxygène mental. Inspirez !
L’Eclipse d’Antonioni ne porte pas la focale sur l’événement, extraordinaire, auquel le film doit son titre ; bien plutôt, à travers le silence, l’immobile, la suspension des mouvements et des temps, il nous invite à regarder comme pour la première fois l’infime du quotidien qui habituellement nous échappe. Sans emphase, ni surenchère, l’interruption péremptoire de l’ordre du commun nous ouvre alors un monde de possibles, du plus sentimental au géopolitique.
Que nous donne à voir le Fenêtre sur cour d’Alfred Hitchcock, sinon ce moment de bascule où se crée, par l’irruption d’un drame partagé, une convergence des regards ? Autant de vies parallèles se nouent alors autour d’un fil narratif mis en commun : le voisinage s’élabore, dans la réciprocité qu’engage le passage de l’œil spectateur à l’œil voyeur – car regarder vers là-bas, c’est en retour admettre que ce qui se passe là-bas me regarde.
Dix années d’existence condensées en six heures de film, qui nous donnent à voir, comme au travers des vitres d’un tank, la permanence de la guerre – nous entrons dans le Diary de David Perlov. Des seuls points de vue de sa fenêtre donnant sur les immeubles de Tel Aviv et de la lucarne, télévisuelle, qui ouvre sur le monde, il saisit du présent, patiné d’histoire, l’ondulation, avec délicatesse et retenue.
Son nom figurait, entre ceux de Pierre Bourdieu et de Jean-Claude Passeron, sur la couverture d’un ouvrage culte pour plusieurs générations, Le Métier de sociologue : Jean-Claude Chamboredon est mort ce 31 mars à l’âge de 81 ans. Auteur d’une œuvre surtout composée d’articles devenus des classiques de la discipline et portant sur des sujets variés (éducation, culture, délinquance, classes sociales…), il fut aussi un enseignant déterminant, à l’origine de la création d’une agrégation de sciences sociales. Hommage à un grand frère.
Tristement l’anosmie (perte de l’odorat, donc du goût) est à relever au nombre des symptômes du Coronavirus. C’est notre perception qui est confinée en nous, prisonnière de notre corps. Raison de plus, confinés que nous sommes et épargnés par ledit virus de profiter de nos sens en (re)lisant quelques ouvrages dans lesquels la cuisine occupe la part belle.
