Depuis la rentrée, les anti-masques font parler d’eux, le premier Ministre les rappelant « à l’esprit de responsabilité », une étude de la Fondation Jean Jaurès pointant la dimension « complotiste » de cette mobilisation. Comme au moment des Gilets jaunes, cette méfiance s’exprime contre la parole politique mais aussi contre les médias traditionnels. Pourtant, si les premiers visaient prioritairement les mensonges de l’État et de l’information, les seconds vont plus loin : il ne s’agit plus seulement de nier, mais aussi d’affirmer une vérité fondée sur un retournement carnavalesque des valeurs et des hiérarchies.

Les réalisateurs de la série L’effondrement, diffusée l’an dernier sur Canal + ont fait le choix filmique du plan-séquence pour nous immerger dans la réalité (provisoirement fictionnelle) d’un écroulement de nos institutions et de nos infrastructures d’approvisionnement. Ce choix est révélateur de la façon dont est structuré l’imaginaire de la collapsologie, dans lequel nous a brièvement plongés le récent épisode viral. Apprendre à naviguer en « collapsonautes » les délitements en cours de nos sociétés thermo-industrielles implique de s’arracher à cet imaginaire en plan-séquence, pour mobiliser les ressources des arts du montage.

Face à l’accélération des usages du numérique, liée à la crise du Covid-19, la CNIL et le Défenseur des droits se sont inquiétés en juin dernier de l’impact des algorithmes sur les droits fondamentaux. Les « biais » algorithmiques agiraient comme une forme d’automatisation invisible des discriminations. Mais si les algorithmes sont créés pour discriminer, et c’est ce qu’ils font, peut-on en les modifiant attendre d’eux qu’ils remédient aux discriminations ? Techniciser les discriminations est plutôt une façon de ne pas en penser les racines, et donc les moyens de lutter contre.

Au cœur du discours d’Ursula Van der Leyen ce mercredi, le plan de relance signé en juillet par les pays de l’Union européenne est présenté comme un tournant historique. Certains enthousiastes ont cru y voir l’embryon d’un budget fédéral, voire un premier pas vers une Europe solidaire. Un examen précis révèle en réalité les inégalités qui perdurent entre les États, le recours au recettes habituelle, et au final un impact économique qui pourrait se révéler bien faible.

Actuellement discutée en procédure accélérée à l’Assemblée Nationale, la LPPR arrivera le 21 septembre en séance publique. Ultime occasion de remettre en question les principes qui président aujourd’hui au pilotage de la recherche. Car le moins que l’on puisse espérer, autant pour la science que pour la bonne utilisation des fonds publics, est qu’une bonne gestion de la recherche scientifique repose sur un minimum de bases scientifiques quant aux indicateurs qu’elle manipule et aux relations de cause à effet qu’elle envisage de mobiliser. Or il n’en est rien.

Les feux d’une extrême violence qui font rage actuellement sur la côte ouest des États-Unis sont appelés wildfires. Des feux désignés comme sauvages donc, malgré leur nature anthropique, parce que destructeurs, paroxystiques et violents. Par le passé, c’est un autre sens du mot qui prévalait et les feux sauvages l’étaient parce que naturels. Cet affrontement entre les deux aspects du sauvage pose aujourd’hui des questions très politiques.

Alors que, dans le monde entier, la presse ne cesse de s’engouffrer dans une crise sans précédent, il est plus que jamais nécessaire de rappeler son importance dans la formation intellectuelle et politique des citoyens – du moins une certaine presse, exigeante et ambitieuse. Le célèbre sociologue américain Howard Becker livre ici une série de souvenirs dans lesquels il insiste sur la grande influence qu’a exercée sur lui le New Yorker, sa lecture régulière ne cessant de nourrir et d’entretenir une indispensable curiosité. Mieux : un rapport encyclopédique au monde.

Depuis quelques mois, on voit naître de nouveaux emplois, voire de nouveaux mots, pour désigner de nouvelles réalités, plutôt désagréables. En tête de liste : « Covid ». Avec à la clé, très vite, la question de savoir si l’on devait dire le ou la covid ? Bien qu’infime, cette variation linguistique révèle de grands enjeux.

Il était une fois le Docteur Bouhou, l’homme qui pleurait sans cesse. Il pleurait dans la presse, il pleurait en langues étrangères. Ses pleurs étaient sous-titrés. On l’invitait à la radio pour qu’il pleure. Alors il pleurait aussi à la radio. Les gens l’écoutaient en conduisant, agitant la tête et tapant du pied au rythme de ses sanglots. Personne, nulle part, n’avait jamais autant pleuré, pendant si longtemps. En tout cas, pas à la télévision. Une fable de l’écrivain Robert McLiam Wilson, contributeur régulier – précisons-le d’emblée – de Charlie Hebdo.

Le « monde d’après » tant espéré risque fort d’être semblable, sinon identique, au monde d’avant. Alors que nous menacent diverses catastrophes écologiques et autres effondrements, jamais nous ne nous sommes si peu montré prêts à les anticiper, ni même à leur faire face. En cause : le « progrès » tous azimuts d’un certain crétinisme, tant au plan individuel que collectif. Doit-on définitivement désespérer ou peut-on rêver à une possible décrétinisation ?

En décrivant les multiples relations engagées entre les paysans et les plantes, l’anthropologue Dusan Kazic a montré dans une thèse soutenue fin 2019 que la production ne constitue pas la matérialité de notre monde moderne et que ce sont nos rapports avec les plantes qui constituent notre véritable matérialité. Quelques semaines plus tard, le Covid-19 lui révélait soudainement ce monde sans production à une échelle gigantesque et en un temps record.

Le rapprochement entre le meurtre de George Floyd et celui d’Adama Traoré a suscité de vives protestations. Comme souvent en matière de mouvement sociaux, toute référence à des situations, ou pire des concepts, « américains » est instrumentalisée pour invalider les revendications d’égalité qu’elle sous-tend. La traduction récente en France de l’ouvrage à succès de la sociologue américaine Robin DiAngelo sur ce qu’elle appelle la « fragilité blanche », et les réactions qu’elle a suscitées, en offre un parfait exemple.