Chacun ou chacune d’entre nous se trouve à un peu moins de cinq « liens faibles » de n’importe quel autre individu sur Terre. Ces liens étrangers aux solidarités familiales, professionnelles et amicales immédiates créent des nouvelles solidarités, qu’on voit par exemple à l’œuvre lors de l’occupation d’une place ou d’un rond-point. À L’ère numérique, les liens faibles deviennent une nouvelle source de résistance contre l’individualisme et les forces de désolidarisation. On comprend alors mieux comment les interactions sur les réseaux sociaux, les échanges de basse intensité, sont capables de puissantes mobilisations.

L’universel ne serait jamais vraiment universel. Ou lorsqu’il l’est, il l’est trop : oublieux des « nations » ou des « victimes », des « cultures » ou des « religions des dominés ». La force de propagation de ces critiques doit un peu à leur pertinence, et beaucoup à la faiblesse conceptuelle de l’universalisme. Il semble, en effet, avoir perdu aujourd’hui les vertus émancipatrices dont il était naguère porteur. Sur quoi pourrait-on le fonder demain ?

Il n’est plus possible d’ignorer la nécessité de croiser sérieusement questions sociales et transition écologique. C’est tout le sens de la convention citoyenne pour le climat, qui doit proposer d’ici début avril un ensemble de mesures pour une transition écologique à la fois suffisamment rapide pour assurer notre survie et socialement juste. Quels pourraient en être les critères ? Cinq sphères de la justice sociale peuvent être identifiées afin de préserver une liberté définie comme pouvoir d’agir.

Nommer son temps suppose en une assez vive intelligence de l’instant de prendre la mesure des événements que l’on vit, en évaluer la portée, comprendre dans quelle séquence ils s’inscrivent. Or notre temps est étouffé par les préfixes neo- et post-, propulsé dans le temps de l’après, une brèche sans nom et sans visage. Nous savons d’où nous partons mais sommes incapables d’indiquer la direction dans laquelle nous nous projetons. Dès lors, comment donner sens à un temps que l’on a pas encore nommé ?

Revivifié par la prise de conscience de l’urgence climatique et l’émergence d’une convergence des luttes sociale et environnementale, Europe Ecologie – Les Verts espère remporter d’importantes victoires aux prochaines élections municipales. Convaincus qu’ils tiennent enfin leur moment historique, les Verts préfèrent, à ce stade, faire à leur manière. Après le « ni ni », « l’alliance préférentielle » avec le PS, la « gauche plurielle » et « l’autonomie », le parti vert affiche une nouvelle façon de vivre la fierté d’être écologiste : le rôle pivot dans des coalitions nouvelles.

Dans un contexte politique et social traversé de tensions et d’incertitudes, la pression médiatique sur les sciences sociales s’est considérablement accrue. Dès lors, quelle doit être la place de ces dernières ? L’anthropologie politique, en particulier, apparaît essentielle pour saisir la résurgence des conflits sociaux dans toute sa complexité, sans tomber dans l’écueil d’un cadrage hâtif des évènements.

« Il n’y a pas dans le monde un pauvre type lynché, un pauvre homme torturé, en qui je ne sois assassiné et humilié », écrivait Aimé Césaire ; cela sonne juste, aujourd’hui, au Cameroun. Pourquoi cette obsession du pouvoir à recourir aussi systématiquement à la force des armes en cas de conflit socio-politique ? Le résultat est là : au cœur d’une farce démocratique des citoyens morts-vivants, en sursis, dans un État qui se délite et semble prêt à s’embraser.

S’il existait un petit manuel de survie de politique publique dans collection « pour les nuls », le gouvernement y apprendrait, par exemple, comment la réforme des retraites s’offre comme exemple paradigmatique du modèle de l’anarchie organisée. Voici donc ici l’ébauche d’un tel ouvrage, dont l’utilité ne serait pas négligeable pour les grands cerveaux qui nous gouvernent.

Les critiques adressées au nouvel ouvrage de Johann Chapoutot – Libres d’obéir. Le management, du nazisme à aujourd’hui – frappent par leur faiblesse, fait d’autant plus regrettable qu’elles évacuent du débat ce qui faisait la promesse du livre. Ce que manquent ces lectures simplistes, c’est que le livre porte moins sur le nazisme que sur le concept de modernité, au sein duquel le management nazi peut figurer comme possible, sans pour autant en être l’élément originel.

Piotr Pavlenski utilise les mêmes méthodes que les régimes qu’il dénonce, performant le discrédit sur des personnes publiques comme on tire sur des silhouettes de carton dans les foires. Comme tout agitateur vortex, il doit son efficacité ni à la pertinence de ses analyses ni à sa radicalité, mais au contraire à son mode opératoire qui vise à obtenir une attention maximale et doit, pour cela, se conformer à la logique des réseaux sociaux. Au-delà du fait divers, l’« affaire Griveaux » apparaît comme un cas d’école pour comprendre que la délibération politique est à portée de missile d’un simple tweet.

Entre le « meilleur des mondes » parfaitement programmé d’Aldous Huxley, et un monde fait uniquement pour les « meilleurs », la frontière est ténue. Ainsi le monde de la recherche, acculé depuis les années 2000 par toutes sortes de réformes « darwiniennes », dont la très néolibérale LPPR constitue en quelque sorte la suite logique. Face à la dystopie de la normalisation rampante jusque dans les laboratoires, il faut résister.

En France, dans le sillage d’une panique généralisée autour du coronavirus, la demande de masques sanitaires a explosé. Ces masques reflètent quelque chose de l’imaginaire, de la sensibilité, voire de l’esthétique de notre époque. Ils pointent, à l’ère de l’Anthropocène et des discours collapsologiques, une sorte de sublime qui aurait glissé d’une poétique des ruines et de la fin du monde vers celle de la fin d’un monde humain et de ses représentations.