Après avoir longtemps été sous les feux de l’actualité, la Grèce ne fait plus la Une des médias. Pourtant, sa situation politique actuelle mérite attention : seul pays de l’Union européenne à avoir connu une crise économique et sociale aussi profonde, la Grèce a constitué le terrain d’expérimentation de l’austérité la plus extrême. Aujourd’hui, après un renouveau politique à gauche à la faveur d’un puissant mouvement social, les veilles structures de pouvoir sont de retour.

Alors qu’aux Pays-Bas la Cour Suprême vient de prendre une décision historique, obligeant l’État à réduire les émissions de gaz à effet de serre, le concept de justice climatique s’impose progressivement. Mais passer par les tribunaux pour obliger les gouvernements à agir en matière environnementale ne permet pas de résoudre une autre question de justice : comment faire pour que la transition n’accroisse pas les inégalités entre riches et pauvres, pays ou individus ? La réponse tient, au moins, en quatre règles économiques.

Face à la crise climatique et sociale, une véritable pensée alter-urbaine s’est constituée, identifiant l’urbanisation des sociétés comme un symptôme de l’échec de la modernité. Pourtant, la ville offre aussi d’immenses opportunités de culture, de liberté et de vivre ensemble. Ainsi, ne faudrait-il pas nuancer ce rejet catégorique de la Métropole, au profit d’une réappropriation de nos lieux de vie, fussent-ils urbains, et des promesses qu’ils portent ?

L’omniprésence du « pourquoi », qui peuple tant nos phrases qu’il en devient presque ponctuation, cache la multiplicité de ses usages comme de ses significations. S’interroger sur le « pourquoi », en faire la grammaire, c’est réaliser le caractère si souvent idolâtre de la réponse première, simple raison envisagée comme cause principielle.

De l’annonce de la fin du franc CFA à la réunion ce lundi du G5 Sahel à Pau, les relations des États africains à l’ancienne puissance coloniale française sont marquées par un renouveau des accusations de « néocolonialisme » ou même de « recolonisation ». Au-delà de leur légitimité, ces discours perpétuent une approche victimaire qui fait obstacle à l’émergence d’un véritable Sujet africain.

En novembre, un étudiant s’immolait par le feu devant le Crous de Lyon, donnant voix aux étudiants accablés par le poids de la misère et la précarité. Une condition tantôt ignorée, tantôt sujet à des représentations biaisées et trop rarement décriée, la pauvreté gagnerait à être d’avantage investie comme terrain de la sociologie. Il est urgent de changer les regards projetés sur les pauvres par les classes moyennes et supérieures, qui les accablent de la responsabilité de leur propre sort, virant dangereusement à un certain fatalisme.

Dans l’histoire la pensée s’est en général représenté la vie comme entièrement redevable de la peur de la mort. Cet élan irrationnel n’est pas exclusivement lié à l’humanisme au nom duquel au contraire, dans certaines législations nationales, le droit de mourir dans la dignité est reconnu. Il est en revanche lié au transhumanisme qui, par-delà son matérialisme évident, n’est rien d’autre qu’une exaltation caricaturale de la philosophie du sujet.

La postérité des Contes de Perrault s’explique-t-elle par leur fascinante intemporalité ? On peut le penser à la lecture du Consentement, le livre de Vanessa Springora paru début janvier et qui retrace l’emprise exercée sur elle, jeune adolescente, par l’écrivain Gabriel Matzneff : près de quatre siècles plus tard, la cruelle morale du Petit Chaperon Rouge demeure terriblement d’actualité.

Dans ses interventions publiques, le président de la République a régulièrement dénoncé les passions tristes de Français « réfractaires », « fainéants » et qui « se plaignent ». Il est temps, à la lumière de la réforme des retraites, d’inverser la perspective et de faire ressortir les passions tristes qui sont les siennes, ou qu’il tente de cultiver chez les Français : arrogance technocratique, conception tronquée de la justice, cynisme à l’égard des mobilisations et peur de l’avenir.

Alors que le modèle social français vacille sur ses bases, le gouvernement français a pris des mesures qui font craindre aux associations un manque à gagner de plus de 10 milliards d’euros par an. Une décision à contre-courant de l’imaginaire social, comme le montre le succès du film Hors Normes où l’on voit le travail d’associations, parfois communautaires, auprès d’autistes délaissés par les institutions et un État géant pataud, désargenté et corseté dans ses propres règles et normes.

ll n’est pas étonnant que les plus longues grèves, en France, soient, depuis 1995, celles qui portent sur les réformes des retraites. La raison ne peut être seulement économique et sociale. Elle est aussi existentielle. Elle ne met pas seulement en jeu le « besoin » mais aussi le désir, car si le besoin est immédiat, le désir, lui, demande du temps. Le temps est une question politique qui mobilise les peuples, car toucher au temps, c’est toucher au sentiment de vivre.

La politique est-elle en danger de mort ? Au niveau local, le constat d’une déconnection des grands enjeux sociaux se fait de plus en plus criant, les initiatives politiques locales se voyant phagocytées par un pouvoir central dont le néo-libéralisme grimé en idéologie du consensus déconflictualise la vie politique. Les nouvelles formes d’indignation survenues ces dernières années parviendront-elles à infléchir ces tendances ?